Los BRICS en Kazán 2024

 ¿Una semilla hacia un mundo nuevo?

¿A qué mundo pertenecen los BRICS?

Samir Amín, economista egipcio conocedor del sistema mundo regido por el capital y, por tanto, vislumbrador de caminos alternativos posibles para el desarrollo de los países dependientes y subordinados, propuso en la década del 60 del siglo pasado la estrategia de la desconexión. Esta desconexión no significa dar la espalda al mundo sino desconectarse del sistema mundo regido por el capital. Esto es, que los procesos de desarrollo nacionales no se van a regir, no van a definir su agenda, en función de las exigencias externas de la acumulación del mercado capitalista mundial. “No se van a regir”, quiere decir, en este caso, que no van a subordinar ni las riquezas ni los recursos nacionales a las exigencias del mercado internacional; que no se van a someter a sus requerimientos. Esa sería una primera clarificación. La segunda es que, seguidamente, es necesario definir las medidas, las tareas y quiénes las llevaran a cabo, para desconectarse.

Por otro lado y más contemporáneamente, Samir expuso consideraciones acerca de las relaciones geoeconómicas y geopolíticas internacionales, alertando que ya no se corresponden claramente con los conceptos Norte-Sur. Sin restarle valor analítico a esta clasificación, advirtió que la conceptualización de países centrales y países periféricos permite mayor precisión para el análisis de las relaciones económicas y políticas internacionales y la convivencia entre la diversidad de países del mundo.

DE ALLENDE A LOS GOBIERNOS POPULARES DE IZQUIERDA DEL SIGLO XXI

 Conversación entre Isabel Rauber y Marta Harnecker*

El gobierno de Salvador Allende

Monumento a Salvador Allende al frente (izquierdo) de La Moneda

‑Tengo claro que no tienes predilección por hablar acerca del período de Allende, tal vez porque lo has abordado en diversas ocasiones.[1] Pero es importante hacer un breve recorrido por lo que ha significado y significa para los pueblos de indo-afro-latinoamérica y sus búsquedas de independencia, soberanía y justicia social. Es importante también, hoy, conocer tus reflexiones, cargadas con tus experiencias en Cuba y Venezuela, entre otras. Propongo entonces empezar: ¿Cómo valoras hoy al Gobierno de Allende?

–En el artículo publicado en el 2003, me referí a ese tema. Y sugiero que empecemos esta reflexión con lo que allí expuse acerca del Golpe, pues lo considero plenamente vigente:

Este golpe militar fue posible gracias al éxito de la contraofensiva conservadora. Mientras ésta se iba tornando más fuerte y las contradicciones en el seno de las fuerzas de izquierda que levantaron la candidatura de Allende se iban agudizando, una parte importante de los sectores medios, que había apoyado inicialmente el proyecto popular se fue distanciando, con lo que se preparó el terreno social y político para el golpe militar.

Pensar un socialismo raizal: latinoamericano, intercultural, descolonizado, participativo, rebelde

Descolonizar la subjetividad

Isabel Rauber en diálogo con Lidia Fagale

(Fragmento)

Lidia Fagale: La propuesta de descolonización es una constante en tus reflexiones. ¿En qué consiste este proceso de repensar el socialismo desde una perspectiva política descolonizada y descolonizadamente?

Isabel Rauber: El debate con el capital implica enfrentar integralmente su presencia; no basta con pensar una Latinoamérica que supuestamente empezó su historia con la independencia que festejaron los bicentenarios. Tales festejos desperdiciaron esas conmemoraciones para hacer un merecido y justo reconocimiento a los pueblos indígenas originarios. Ello implicó, de hecho, un reconocimiento a la conquista y colonización. Y es aquí donde descolonización, interculturalidad y socialismo se articulan desde la raíz y reclaman pensar y construir un socialismo descolonizado.

Lo “raizal”, en este caso, indica y resume precisamente eso.

Bolivia: desestabilizar y tomar el control

 Nuevos métodos de dominación oligárquica e imperial

Breve recuento del triunfo histórico de los pueblos del Estado Plurinacional de Bolivia

La perseverancia de los pueblos del Estado Plurinacional de Bolivia para conquistar derechos y defenderlos tiene larga data; siglos de resistencia y lucha respaldan su empeño histórico por defender su identidad, por la justicia, por el reconocimiento a sus modos de vida, cosmovisiones, saberes, sabidurías, a sus lenguas y a su historia, es decir, a su existencia con dignidad y respeto.

Rebeliones, revoluciones, huelgas, bloqueos… dieron cuenta de la conciencia del pueblo -aunado en su diversidad-, acerca de la justeza de sus luchas, sus reclamos, así como de la importancia raizal de construir las convergencias que sean base para la articulación de todos y todas a fin de concertar una plataforma común que los (auto)constituyese en sujeto político colectivo, capaz de actuar en la arena política nacional y disputar electoralmente la posibilidad de hacerse cargo de sus destinos y lograr su reconocimiento como ciudadanos de plenos derechos y ejercerlos sin cortapisas.

Cayo Hueso. Reseña de una experiencia barrial participativa para el desarrollo comunitario.

 Primeros pasos

Cuando llegué al barrio Cayo Hueso, en Centro Habana, corría el año 1993, es decir, ya había entrado el llamado “período especial”, el tiempo denominado así en Cuba luego de la caída del campo socialista y la URSS en el año 1991. Esta denominación identificaba el carácter excepcional de los nuevos desafíos que transitaría el proceso revolucionario y los esfuerzos colectivos que el pueblo tendría que realizar para enfrentarlos y salir adelante poniéndose a la cabeza de los cambios a partir de en ese tiempo.

Había indudablemente muchos barrios para plantearse un proyecto en común, pero Cayo Hueso tenía en imán especial. Era cuna de grandes vertientes de la cultura popular cubana, lugar histórico de luchas sindicales y de la gesta revolucionaria, pues allí nacieron o habitaron muchos de sus grandes líderes y lideresas. Como lo reseñan magistralmente, Adys Cupull y Froilán González en el prólogo que hicieron al libro Cayo Hueso. Estampas del barrio:

“[Cayo Hueso es] un barrio especial que exhibe sus puertas y balcones, rejas antiguas, que son obras de arte, casas donde se destacan los mármoles, celosías, vitrales, columnas. Una arquitectura que contrasta con las edificaciones que durante la república neocolonial fueron convertidas o construidas como ciudadelas para las familias de menos recursos.